本文目录,1、,九层妖塔墓葬全过程,2、,早期佛教是不主张立像的，那现在的佛教塑像都是怎么来的,3、,民间美术的特征、分类,九层妖塔是我国在1996年考古是发现的血渭一号大墓，它是青海都兰吐蕃古墓群中最为壮观的一座墓葬，墓葬的主任应该是吐谷浑王室成员，所以墓葬的级别很高，坐落在热水乡扎马日村的血渭大草原上，考古编号为"血渭一号大墓"，整个大墓是由穿木、混凝夯(hang)土围墙、石砌围墙等组成,我们进入佛教寺院，在天王殿会看到弥勒佛笑脸迎人，两旁的四天王守护东南西北四方，象征风调雨顺,大雄宝殿有巍巍的释迦牟尼佛，阿弥陀佛，药师佛
九层妖塔墓葬全过程
九层妖塔是我国在1996年考古是发现的血渭一号大墓，它是青海都兰吐蕃古墓群中最为壮观的一座墓葬，墓葬的主任应该是吐谷浑王室成员，所以墓葬的级别很高，坐落在热水乡扎马日村的血渭大草原上，考古编号为"血渭一号大墓"，整个大墓是由穿木、混凝夯(hang)土围墙、石砌围墙等组成。
早期佛教是不主张立像的，那现在的佛教塑像都是怎么来的
前言
我们进入佛教寺院，在天王殿会看到弥勒佛笑脸迎人，两旁的四天王守护东南西北四方，象征风调雨顺。大雄宝殿有巍巍的释迦牟尼佛，阿弥陀佛，药师佛...
每次很down 的时候，来到寺庙逛一趟，即使逗留片晌，听着从广播传来的南无阿弥陀佛、大悲咒，内心从惊涛巨浪，瞬间平复成粼粼湖水。
佛像，是给众生认识佛陀，瞻礼佛陀的重要塑像。
可是，佛像在佛陀在世的时代是并不存的。
直到500年后的“像法时代”，像法也可以理解成有佛像出现的时代，那时候才出现了佛像。
其间的变化，有很多细节可以探究。
佛像是什么？
在捋清佛像的流变之前，得先弄明白什么是佛像。
狭义的佛像是指释迦牟尼的造像。
广义的佛像是佛教里，佛、菩萨、罗汉、众弟子、天神...的塑像和画像。例如观音菩萨像，地藏菩萨像，帝释天、不动明王...都是佛像。
佛像对于佛教徒而言是礼拜供养的具象化，也是一种宗教艺术品。
早期的佛教为什么没有佛像
佛陀在世时。他的弟子们认为，佛陀是他们尊贵的老师，是天人师。佛陀的人格、德行、智慧是至高无上，常人不能蠡测，所以不能以凡人的形象来展现佛陀的形相。
那早期的佛教徒用什么来象征佛陀呢？根据八相成道的传说，降兜率、入胎、住胎、出胎、成道、转法轮、入灭。
代表入胎的六牙白象、出生的莲花、成道的菩提树、说法的法轮、涅槃的佛塔，在佛像出现之前，是佛陀的象征符号。
最早的佛像是什么时候？
最早的佛像记载出自《增壹阿含经》，佛陀的母亲摩耶夫人，在佛陀出世七天后就去世了，转生到欲界的第六天——忉利天，佛陀为了报答母亲的大恩大德，就上升到忉利天为母亲讲经说法。
佛陀在忉利天为母亲说法的时间只有几天，但在人间却过了不短的时间。憍赏弥国的优填王，因为好久没见佛陀了，实在太挂念他。大臣看到国王思念佛陀，就像挂念恋人一样，出了个好主意，在国内招揽工匠，下令用牛头旃檀木雕琢了一尊5尺的佛像，供优填王瞻礼，并且慰藉国王对佛陀的想念
与此同时，舍卫国的波斯匿王，他经常听佛陀讲经，是忠实的追随者。他也在思念远在忉利天的佛陀，命令工匠使用紫金制造一尊释迦牟尼佛像。
这是宗教传说里最早出现的佛像，但是从考古学、历史学上来看，没有明确证据可以证实佛陀在世的时候，印度有佛像制作的事情发生。
为什么出现了佛像？
佛像的出现与发展到一定程度的工艺技术有密切关联。
公元前4世纪末，来自古希腊马其顿的亚历山大一世，挥剑向东方远征，征服了希腊、古埃及、波斯，最终止步在印度西北的旁遮普地区，建立一个前所未有、横跨欧亚非的大帝国。亚历山大帝国以及继承他政治遗产的帝国，史学家称之为“希腊化”时代。
古希腊人独特艺术，对人体线条，面部轮廓的勾勒有深刻的洞察和把握，再加上古希腊对精湛的雕塑技巧。古希腊艺术传入印度，就对当地的艺术家，工匠，甚至佛教徒带来了理论观念的更迭，视觉效果上的冲击，对之后四五百年的佛教艺术有十分重大的意义。
古希腊的雕塑艺术与印度佛教思想碰撞交融就诞生了宗教艺术的精粹——犍陀罗艺术。
健陀罗位于现今的巴基斯坦与阿富汗，意思是充溢着香气的地方，处于中亚的交通要道。
健陀罗艺术起源于公元1世纪，到2-3世纪在贵霜的迦腻色加王最为辉煌鼎盛，5世纪衰败结束。
健陀罗艺术作品，以雕刻为主，其中浮雕为大多数，浮雕是少数。雕刻使用的材料大部分是岩石，少部分是金属。
雕刻的内容主要是佛陀的本生故事，即释迦牟尼在三大阿僧祇劫里，从菩萨修六度，最终成佛的宗教故事。
从人物雕塑的细节而言，健陀罗佛像特点很容易辨认，人物的头发是波浪形状，脸部圆润宽正，五官的轮廓包括鼻梁、眼睛、嘴巴，下巴、耳朵...都有希腊人的特征。
佛经里佛陀的衣着是偏袒右肩，但健陀罗佛像是穿着类似罗马人“托加袍”的通肩大衣。
佛像的面带微笑，双目微闭，慈祥宽和，非常生动，富有艺术感地体现了佛教的寂静、忍辱、慈悲喜舍的精神。
另一方面从佛教教团的角度看，佛陀在进入涅槃后，人间彻底进入无佛的时代。
但是佛陀的伟大，佛陀的音容，三十二大丈夫相，八十二相好，形貌的庄严伟岸是任何人都无法比拟，使佛教徒心生怀念追思。
佛教徒转而刻画那些感人肺腑，动人心魄的佛陀本生故事。
佛陀的具象化，神格化，又使佛教徒有了直观形象的依托对象，造像运动就势不可挡地展开。
在一世纪兴起的大乘佛教认为，通过在佛像面前瞻礼，观想佛像的庄严形象，能有效入静禅思。要修行成佛，须经过漫长的时间，积累许多功德，而其中的方法之一就是，雕塑佛像，绘画佛像，供奉佛像，瞻礼佛像...佛像就是佛陀涅槃后，在人间的存在符号。
大乘佛教有一部经叫《大乘造像功德经》，里面非常详尽地讲述了制造佛像的各种不可思议功德。可以说佛像，同时也是满足佛教徒修行的需求而出现了。不少经典，例如《地藏经》也有介绍，造像的功德不可以思议。
在中国有明确的文献记载佛像，已经是东汉末年了。据史书记载，丹阳人笮融滥用职权，在彭城建造了一座规模宏大的佛教寺院，使用铜作为主要材料，用黄金涂抹外身，穿上锦衣，安置了中国最早的佛像。
现在，我们在佛教寺庙可以看到僧人们每天晨钟暮鼓，在佛像前敲木鱼，焚香祝祷，诵经念佛。
塑造佛像为了弘扬佛法，使信众认识佛陀，发挥了积极的意义。
信众要的不是玄之又玄，深不可见的超人格神明，而是慈眉善目，庄严轩昂的佛陀。
创造佛像的工匠很多都怀着对佛菩萨，虔诚与敬畏的宗教修行，进行精雕细琢。
佛像是他们信仰的见证，信众也在瞻仰礼拜的过程中，得到了心灵的安宁，萌生向善成佛的大愿。
民间美术的特征、分类
级生前或死后享用,但在 造型及艺术风格上都带有朴质活泼的鲜明民间特色,魏 晋以迄近代,士大夫贵族成为画坛的重要组成部分,但在版画、年画、雕塑、壁画及各种工艺创作中,民间匠师仍占绝对优势,至于在广大城乡群众中流行的剪纸、刺绣、印染、服装缝制等直接装饰人民生活的工艺美术创 作,更有着极为广泛的社会基础.他们世代相沿,在延续继承中不断丰富和创新,创造了富有民族和乡土特色 的优美艺术形式.但由于过去的阶级偏见使民间美术的成就常常被贬低或忽视；又由于劳动人民在经济、政治及文化上遭受重压,以致他们在艺术上的智慧才能,也 不免受到压抑而未能充分发挥出来. 民间美术的作者是人民群众和民间匠师,其中绝大 多数是在劳动生产的业余时间制作的,或作为副业生产, 又主要为自己使用、欣赏,因此表现了他们的心理、愿 望、信仰和道德观念.民间美术和民俗活动有极为密切 的关系,是伴随民俗活动而发展的.在民间的节日庆典、 婚丧嫁娶、生子祝寿、迎神赛会等活动中,民间美术创作也最为活跃.如中国春节前后用年画、剪纸、春联装 饰环境,为孩子赶制服装,社火花会的戏具,庆贺元宵节 的花灯纸扎；端午节悬挂的天师符,钟馗像、五毒服装 饰件及龙舟彩船；中元节的荷花灯、中秋节的月饼花模、 泥塑兔儿爷；结婚用的嫁衣、喜花、喜帐；祝贺幼儿百 天和生日用的虎头帽、虎头鞋、长命锁、长命衣.少数 民族民俗节日中的歌舞集会中的服饰布置也用丰富的美 术品点缀.藏族供神的酥油花,傣族泼水节男女互赠的 花荷包等.民间美术分布于全国各地区,由于中国地域 广阔,民族众多,在地理条件、风俗、感情、气质等互 有差异,又在民间美术中形成了丰富的品类和多采的风格,这些美术品有的供生活使用(如灯具、食器、家具),有的用于装饰和美化环境(如年画、窗花),具有实用价 值和审美价值统一的特点；民间美术的制作材料大都是 普通的木、布、纸、竹、泥土,然而制作技巧高超、构 思奇巧、很少自然主义的模拟物象,而是善于大胆想像和夸张表现强烈的感情,又常用于人们熟悉的寓意谐音 的手法通过优美的形象表达他们对美好生活的憧憬,具 有积极乐观的态度,艺术上刚健清新活泼淳朴,带有鲜明的浪漫主义色彩. 在黄河中上游黄土高原的山沟农村,以剪纸、刺绣和面花艺术形态为代表的作为图腾保护神的全兽型的龟、蛇、鱼、蛙,半人半兽型的龟身人面、蛇身人面、鱼身人面、蛙身人面,以及全人型的人格化神“抓髻娃娃”,简直是铺天盖地.这些民间美术作品积淀了由母系社会到父系社会图腾文化发展演变的三个历程,使我觉得进入了一个远古图腾文化世界,进入了一个远古部落集团的文化中心.黄河中上游陕西西安半坡在考古文化地下发掘中出土的6000 年前仰韶文化彩陶上的双鱼人面图案和陶盆上的所谓“渔网”符号,今天依然流行在这里的农村；作为生命之神、繁衍之神和生命符号的超自然象征,今天依然活在群众的社会生活之中.同样,黄河中上游青海出土的5000 年前马家窑文化彩陶盆上五个手拉手的所谓“舞蹈娃娃”彩绘符号,今天在这里的民艺巫俗剪纸中,依然被作为招魂辟邪的生命之神“五道娃娃”（东西南北中五方神）,活跃在农村社会生活之中.地下出土的考古文物不会说话,但现在仍然生活在这里的黄土高原窑洞里的老大娘为它们作出了无可置疑的解释,因为在今天的巫俗民俗社会生活中,她们依然在使用这些五六千年以前的文化符号密码.当完成黄河流域文化考察进入长江流域,深入到长江中游湖南、江西洞庭湖与鄱阳湖之间的江西萍乡农村时,那如火如荼的“五里一傩神（傩神古庙）,十里一将军（傩神古庙）”的傩面傩仪傩舞傩戏傩文化,和头戴牛角人面面具的人格化神主神盘古“开山”,也使我感到如进入一个远古部落集团的图腾巫文化世界. 按中国古史文献记载的古史传说,这一带曾是头戴铜头牛角图腾面具的牛头人身的以蚩尤为领袖的三苗九黎部落集团的中心,这与这一带地下出土的商代青铜牛角傩面和面具陶范,得到了相互的印证.在长江中上游的贵州山区苗寨,也流行着以牛角人面面具为主神的“开山”傩面傩仪傩舞傩戏傩文化.牛图腾的苗族认为牛头人面的人格化神蚩尤（即盘古“开山”）是他们的祖先,祖籍在湖南、江西一带；贵州苗寨没有古傩神庙,也不见地下出土的牛角青铜面具和面具陶范,印证了苗族祖先原来不在这里,是蚩尤与炎黄部落集团大战战败之后由湖南、江西边区辗转流徙到这里的历史传说. 活着的民俗文化例如中国民间美术可以被当做研究中国本原文化的活化石.对于中国历史文化的研究,考古学家主要是通过对出土文物与文化遗址的发掘和考察,历史学家主要是通过研究历史文献的文字记载.但是考古文物不会说话,历史文献、古史传说则众说纷纭难辨真伪,至于既不见诸考古发掘,又不见诸历史文献的文化现象,就完全成为空白悬案.中国,被称为人类四大文明古国,其悠久的历史文化传统没有发生过文化断裂,它拥有众多的民族、幅员辽阔的国土等独特的历史与地理条件,因此在其民间艺术、民间风俗民间文化中,仍然保存着极其丰富而古老的历史文化遗存.特别是那些作为中华文明始祖的几大原始社会部落集团氏族文化发祥地的地域,历史上曾经出现过光辉灿烂的氏族文化高峰,后来由于天灾人祸自然生态遭到严重破坏,成为交通封闭和文化封闭的地域.在这些地域的民间文化和社会生活包括民间美术作品之中,仍然可以看到极其丰富而完整的原生态的中国本原文化与本原哲学的各种表现形式.地下出土的文物不会说话,地上的活文物则为它们作出了令人叹服的解释.作为春秋战国诸子百家哲学之源的的中国本原哲学体系,仍然作为民间文化的哲学基础和主体内涵,无孔不入地、完整地积淀于民族群体的社会生活之中,积淀在各类民间美术作品中.
中国民间美术是以农村劳动妇女为主体的中国农村亿万劳动群众创造的民间文化艺术,是群体文化艺术,是中华民族文化艺术的母体.它融于民族群体的衣食住行、节日风俗、人生礼仪和信仰禁忌的社会生活之中；它是由原始社会到今天的中国本原文化的传承延续,并具有鲜明的民族特征与地域特征；它是中华民族文化形态中历史最悠久、群众性最广泛、地域特征最鲜明、历史文化内涵最丰富的源远流长的文化形态之一.它的文化内涵与艺术形态,是中华民族由原始社会到今天的长达七八千年的历史文化积淀.因此其价值远远超越了它自身的艺术价值,具有丰富而深刻的哲学、美学、艺术学、考古学、历史学、民族学、社会学和人类文化学等等多学科的文化价值.从民族文化的整体来看,中国民间美术也体现了整个民族的哲学观念、文化意识、感情气质和心理素质.生命与繁衍是宇宙万物一切生物的本能,生命意识与繁衍意识也是人类的基本文化意识,并由此升华为混沌化分阴阳,阴阳相合化生万物,万物生生不息的中国本原哲学宇宙观.这种阴阳观与生生观统一的中国本原哲学体系,诞生于六七千年前的中国原始社会,构成中国本原文化宇宙观的核心.人类的遗传靠的是遗传基因的传承,人类各民族文化的传承,靠的也是民族文化基因的传承,即民族本原文化与本原哲学的传承,中国民间美术就体现了这种文化上的传承,本书也将从这个角度来介绍和解读中国民间美术.
中国民间美术是组成各民族美术传统的重要因素,为一切美术形式的源泉.新石器时代的彩陶艺术,中国战国秦汉的石雕、陶俑、画像砖石,其造型、风格均具鲜明的民间艺术特色；魏晋后,士大夫贵族成为画坛的主导人,但大量的版画、年画、雕塑、壁画则以民间匠师为主,而流行于普通人民之中的剪纸、刺绣、印染、服装缝制等更是直接来源于群众之手,并装饰、美化、丰富了社会生活,表达了人民群众的心理、愿望、信仰和道德观念,世代相沿且又不断创新、发展,成为富于民族乡土特色的优美艺术形式.
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