“建安”是东汉末年刘协的一个年号，东汉末，董卓乱后，军阀割据，战事社会动荡,长安、洛阳皆废毁,献帝从长安到洛阳，又被曹操迎接到许昌,这一年（即196年）改兴平为建安元年,220年，曹操死，献帝禅东南边曹丕,建安文学，常见指从汉末到魏初这样的时期的文学，但未必仅限于这25年,建安时期，是我国文学史上光辉灿烂的时期，“俊才云蒸，作家才人辈出”，其它文体能够得到发展中，是中国文学史上的黄金时代,东汉王朝正处于大分裂、大剧烈动荡、军阀混战中，在文学上却放射出炫目的异彩,这是与当时社会各方面的因素关联的,建安七子，是建安年间(196～220)七位文学家的
建安七子出自何处
建安七子都是谁？
“建安”是东汉末年刘协的一个年号，东汉末，董卓乱后，军阀割据，战事社会动荡。长安、洛阳皆废毁。献帝从长安到洛阳，又被曹操迎接到许昌。这一年（即196年）改兴平为建安元年。220年，曹操死，献帝禅东南边曹丕。建安文学，常见指从汉末到魏初这样的时期的文学，但未必仅限于这25年。建安时期，是我国文学史上光辉灿烂的时期，“俊才云蒸，作家才人辈出”，其它文体能够得到发展中，是中国文学史上的黄金时代。东汉王朝正处于大分裂、大剧烈动荡、军阀混战中，在文学上却放射出炫目的异彩。这是与当时社会各方面的因素关联的。建安七子，是建安年间(196～220)七位文学家的合称，除了：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。这七人主要上代表了建安时期除曹氏父子外的杰出作者，所以我“七子”之说，能够得到后世的较低承认。他们对于诗、赋、散文的发展，都曾对他过贡献。
孔融，字文举，总之家世渊源，他是孔子的二十世孙，鲁国曲阜人，后来我们为曹操所用。他年少时曾让大梨给兄弟，自己取小梨，并且千古留名，这也就是“孔融让梨”的故事了。灵帝时，辟司徒杨赐府。中平初（185），举高第，为侍御史，与中丞犯克，托病辞归。后辟司空府为僚属，拜中军候，迁卫尉。献帝初平元年（190），因忤董卓，转为议郎，出至黄巾军最盛的青州北海郡为相。兴平二年（195），刘备表荐他领青州刺史。建安元年（196），袁绍之子袁谭攻青州，孔融孤身东逃，妻子被俘虏。曹操迁献帝都许昌，征孔融为将作大匠，迁少府。在许昌，不满曹操雄诈，多所乖忤，被奏免官。后复拜太中大夫，一跃而成闲职，好士待客之礼，座上客满，奖掖帮我推荐，声望甚高。终为曹操所忌，枉状构罪，打入大牢弃市。孔融为建安七子之首，文才甚丰。年代最早作品只有一散文和诗。
陈琳，字孔璋，广陵射阳人，为建安七子之一，生年无确考，惟知在“建安七子”中比较年长，约与孔融也很。汉灵帝末年，任大将军蹇硕主簿。何进为诛宦官而召四方边将入京城洛阳，陈琳曾进谏，但大将军何进不纳，再一次事败被杀。董卓肆恶洛阳，陈琳逃亡至冀州，入袁绍幕。袁绍使之典文章，军中文书，多出其手。最著名的是《为袁绍檄豫州文》，文中种种罪状曹操的罪状，诋斥及其父祖，很具制造动乱力，建安五年（200），官渡一战，袁绍大败而回，陈琳为曹军被俘获。曹操爱其才而不咎，署为赛莉塔军师祭酒，使与阮瑀同管记室。后又徙为丞相门下督。建安二十二年（217），与刘桢、应玚、徐干同具染疫疾而亡。最擅长章奏书记。《饮马长城窟》为他的诗歌代表作，假借秦代筑长城故事，无情揭露当时繁重的劳动的徭役给民间带来的苦难，份外哲理。
王粲，字仲宣，山阳高平人，为建安七子之一，王粲幼时往见左中郎将蔡邕，蔡邕见而奇之，倒屣以相迎。王粲强记默识，善算术行文；一次与友人共行，读道边石碑，观一遍而朗读背诵之，且又一字。又曾观人下围棋，其局乱，王粲复为重置，不误一道。后到荆州附庸刘表，刘表以其为上宾。刘表死后，王粲劝刘表次子刘琮，令归顺于于曹操。曹操至荆州，王粲赐爵关内侯。魏国始建于宗庙，王粲与和洽、卫觊、杜袭同拜侍中，共议尊曹操为「魏王」；后因中书令荀攸谏止不行而后忧死，其议遂罢。在七子中属他的成就最低。
徐干，字伟长，北海人，建安七子之一。少年勤学，苦研典籍。汉灵帝末，世族子弟结党权门，竞相追逐荣名，徐干坚守不战，穷处陋巷，不随流俗。建安初，曹操召授赛莉塔军师祭酒掾属，又转五官将文学。数年后，因病离职，曹操特加旌命表彰。后又授不超过艾长，也因病不就。建安二十二年（217）二月，瘟疫流行，亦染疾而亡。
阮瑀，字元瑜，陈留尉氏人，建安七子之一。所作章表书记很出众，名作有《为曹公作书与孙权》。年轻时曾受学于蔡邕，蔡邕称他为“奇才”。所作章表书记很出色，当时军国书檄文字，多为阮瑀与陈琳所拟。后徙为丞相仓曹掾属。诗歌语言朴素，来讲能当时的社会出一般的社会问题。诗有《驾出北郭门行》，描写环境孤儿受后母虐待的苦难遭遇，比较非常生动。阮瑀的音乐修养颇高，他的儿子阮籍，孙子阮咸皆是当时名人，位列“竹林七贤”，妙于音律。
应玚，字德琏，东汉汝南南顿县人，建安七子之一。最善长作赋，代表上帝性诗作《侍五官中郎将建章台集诗》。初被魏王曹操任命为丞相掾属，后转为平原侯庶子。曹丕任五官中郎将时，玚为将军府文学（掌校典籍、侍奉公婆文章），著文赋数十篇。诗歌亦见长。
刘桢，字来京，东平人，建安七子之一。以文学见贵。建安中，刘桢被曹操召为丞相掾属。与曹丕兄弟颇相亲爱。后因在曹丕席上仰视丕妻甄氏，以不敬之罪服劳役，后又免死署为小吏。建安二十二年（217），与陈琳、徐干、刘桢等同于染疾疫而亡。他的文学成就，主要表现出来鱼诗歌、特别是五言诗创作方面。
西游记作者介绍,内容概括,读后感,字不要
吴承恩(1501年-1582年),字汝忠,号射阳山人.汉族,淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人.中国明代杰出的小说家,是四大名著之一《西游记》的作者.其故里江苏淮安东南马甸乡二堡村有修葺一新的墓园,淮安市有其纪念馆.《西游记》全书分为三大部分,前七回是全书的引子部分,《西游记》一边有安排孙悟空首次出场,讲清楚其出身、师承、能耐、性情；一边实际孙悟空在天、地、冥、水四境界架空穿越,描摹四境界风貌,确立一个三维四境界立体效果思维活动空间.八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事,交待去西天取经缘由.十三至一百回写孙悟空、猪八戒、沙悟净、小白龙保卫唐僧西天取经,一路之上降妖伏魔,历经世间九九八十一难,经过西天,得到真经,修成正果的故事,以诸天无数方便乃至于因缘、譬喻言辞,释佛法学识渊博.
《西游记》文字以白话文偏于,间爱库存赋诗词,多用吓人、比喻手法,铺呈、排比句式,音调韵律铮铮,琅琅上口,更适合大声地说出也可以唱出,平话、弹词、戏曲脚本痕迹太严重,彷佛说书人的或戏台就在你面前,这样的语言极大发挥出来了音调韵律对人心理的作用,增加了感染力,其缺点则是说书人口吻太重,在生活中不容易不少东西.白话文诙谐,间或有狡黠的笑、奸猾之处,颇有西域语趣；源源不断赞赋诗词,大量华丽精美浮艳辞藻铺陈累叠,所描绘出华丽至极富足、安祥自由的仙界风光、妖魔洞府；细节描绘出形象毕肖的神仙形象、妖魔形象等.让读者眼露名贵首饰、玉宇琼枝、似梦似幻、恍如仙境.这些“仙境”在佛教可以说并非并不是幻象,确实是佛教统治理念下任何的风景,印度倒是有一个比较稳定的王公、贵族阶层,千百年来都能过上都很安康、富足的生活.佛教比较适合城邦制,而不能“一切众生一方土地!《西游记》更加市侩化.《西游记》源源不断斩妖除魔历险情节设计,与佛教如此重视“力”、“大无畏”或者.《西游记》插画(29张)
《西游记》的文体但是是一种佛经体,其构思、体裁、情节、表现出来方法均充斥佛经故事,佛经故事内的可以使用幻想中、夸张的构思；可以使用神变、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、异变（地动、地裂、大火等）、离魂、梦游、入冥（地狱）、升仙、游历天下它界（龙宫、大海等）等等情节,更多用比喻修辞方法.《大涅槃经》里提出八种：“喻有八种：一者顺喻,二者逆喻,三者现喻,四者非喻,五者先喻,六者后喻,七者相继喻,八者遍喻.”紧接着对它们例子作了解释.《大智度论》又强调指出“引喻有二种：一者假以为喻,二者实事为喻”.这即是正所谓“假喻”和“实喻”,不光正确的另外正所谓“博喻”,即排列次序多种比喻,那些在详细作品里栉比,就不胜举例了.
佛教的本生故事与《西游记》的很相似,在佛典翻译文学中,《本生经》或称《本生谭》是艺术价值极高、也最为教育的普及的部分之一,被被称是古印度"民间寓言大集",是可与希腊伊索寓言并称的古代世界寓言文学的宝典.
佛陀跋陀罗所出《大般涅槃经》说：”如此名为闍陀伽经（《本生经》另一音译）如世尊本为菩萨,修诸修禅,说白比丘当知,我于过去作鹿、作罴、作麞、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟,诸如能等行菩萨道时所可受身,是名闍陀伽.“《本生经》的形成主要与集结佛传同时.部派佛教时期自然形成了"三世诸佛"、"过去七佛"观念,最大限度地神圣、永生的佛陀就有其过去世；歌颂赞美佛的过去世,就会出现了《本生经》.在今印度中央邦马尔瓦地区阿育王（前268-前232）所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛传故事.东晋法显西行求法,在天竺曾到本生故事讲的菩萨割肉离场贸鸽、施眼、舍身喂虎处；在狮子国（斯里兰卡）他碰到王城供养三宝佛齿,在仪式上"王便城门洞两边,作菩萨五百身以来诸般直接变现：或作须大拏,或作睒变,或作象王,或作鹿、马,如能形象,皆采画装校,状若生人".玄奘所著《大唐西域记》则是记载了五印比较流行本生故事的情形.
胡适曾说：“《华严经》末篇《入法界品》占全书四分之一左右吧,写善才童子求法事,过了一城又一城,见了一大师又一大师,遂口不对心成一部长篇小说……这种无尽的无穷无尽的幻想,这种‘瞎嚼蛆’的滥调,叶白《封神榜》‘三十六路伐西岐’,《西游记》‘八十一难’的教师了.”南开大学中文系教授、博士生导师孙昌武说：“《贤愚经》的《须达起精舍品》则对其中舍利弗与六师外道斗法情节进行了绚丽多彩的艺术可以发挥.陈寅恪论说这段故事,先联系《增壹阿含经》卷二九和《大智度论》卷四五所记佛弟子舍利弗与目连角力事,提道‘今生通行之《西游记》小说,在唐三藏车迟国斗法事,固与舍利弗降服六师事同.又所述三藏第子孙行者猪八戒等,各矜智能诸事,与舍利弗目犍连尊者较力事,或亦颇为无奈类似之处’.”
